Agosto 2022 | 59 Coopidrogas lo que su elaboración refleja un estado de equilibrio y armonía entre la comunidad y su entorno natural. Ejemplo de ello, es el tejido de los sombreros, del que participan algunos hombres nasa, pues la obtención de las hojas de palma con que se producen requiere de la previa aprobación de los espíritus de la naturaleza; por esta razón, el primer paso es siempre una solicitud de permiso a la madre tierra. Por otra parte, las mayoras explican que cada puntada del tejido es un reflejo del estado anímico de su tejedora, de manera que un producto roído y de colores pálidos, por mencionar alguno, es el resultado de dificultades familiares o espirituales, mientras que un acabado con colores luminosos corresponde con la templanza familiar y comunitaria. En efecto, como reconoce la investigadora nasa Yeny Mildred Guejia, “tejer no es simplemente el tener las manitos ocupadas, es, así mismo, la manifestación de nuestros sentimientos y pensamientos”. Estas claves se advierten en el aspecto de las jigras, cuyas fibras son desarrolladas únicamente mediante el tejido de los dedos. Sobresalen tres tipos de este artículo: primero está la bahç ya’ja, o jigra de cabuya, empleada para cargar insumos para el sembrado de las huertas, como las semillas, las cuales no Finalmente, está la kweta’d yaja, o cuetandera, decorada con patrones de pirámides y cuadrados que representan el territorio según su colorimetría: el amarillo simboliza el sol; el verde, las plantas; el rojo, la sangre; el blanco, la pureza; y el café, negro y gris, el pensamiento o la tierra. Esta suele utilizarse para asegurar las propiedades medicinales de productos como la hoja de coca. LA REPRESENTACIÓN POLÍTICA DEL TEJIDO Más allá de la producción de prendas y accesorios, tejer es un verbo que la semántica nasa aplica al tejido social, étnico y político de la comunidad. La palabra “tejido”, recuerda el educador nasa Bernardoino Menza, “da vida a muchos escenarios, como la minga, el diálogo de saberes y el compartir de la palabra. Entonces no solamente es algo simbólico, sino que, a su vez, está vivo en la palabra, en nuestra lengua materna”. La conexión entre tejido y organización política se evidencia al considerar que, con ello, las mujeres han logrado truncar la inequidad que les atribuye un papel subordinado en la estructura comunitaria, han conseguido sortear la dependencia económico-material con respecto a la figura del hombre proveedor. pueden ser transportadas en otro recipiente so pena de perder su conexión con el territorio y arruinar la cosecha. Luego está la kubx yaja, o de mojano, igualmente realizada en cabuya, aunque con un tejido más suelto para garantizar una mayor elasticidad y capacidad para la carga de todo tipo de productos agrícolas. En la elaboración de los sombreros participan algunos hombres de la comunidad. Ciertos productos, como las jigras, han conseguido perdurar en el uso cotidiano del pueblo, aunque han debido adecuarse, precisamente para sobrevivir, a la influencia occidental y compartir un lugar, por ejemplo, con las mochilas de crochet, que fueron apropiadas por diversas etnias hacia el siglo XX mediante el diálogo cultural con monjas y sacerdotes. Por otro lado, prendas como el anaco (falda tradicional) o el mismo chumbe (faja) vienen en desuso con el pasar de los años. No obstante, la comunidad tiene muy presente el papel que interpretan estos tejidos en su cosmovisión e historia, razón por la cual, aún saben tejerlas y transmiten ese conocimiento a las generaciones nacientes. ¿Cómo conservar una TÉCNICA ANCESTRAL? Foto: CORTESÍA CABILDONASA Foto: CORTESÍA CABILDONASA
RkJQdWJsaXNoZXIy MTY0MzYwOQ==